IDIOMS - ИДИОМЫ

Bible - Библия

"Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Матвей 7:7) -  

"Ask and it will be given to you; seek and you will find; knock and the door will be opened to you" (Matthew 7:7)

В 11-ую книгу Таси Мейерхольд (after graphs):

"продать за тридцать сребреников" (Матвей 26:15)?

"In the beginning was the Word"

for GOOGLE Übersetzer: to include the context Bible idioms (stable idioms) into the GOOGLE Übersetzer/Dictionary

to sell the work for thirty pieces of silver (Matthew 26:15)?

возвращение блудного сына Притча о блудном сыне (Лк. 15.11-32) 

возопиют камни;

волк в овечьей шкуре -wolf in a sheep’s clothing — 

воскресение и вознесение Христово

всем сердцем;

всякое даяние благо;

Всякое деяние доброе и всякий дар совершенный не сходит свыше, от Отца светов…" На месте слова доброе в старославянском варианте стоит слово благо, т. е.

вы говорите (ты говоришь);

глас вопиющего (в пустыне);

глас вопиющего в пустыне (с. 152),

голубь мира. рассказа про голубя, в виде которого во время Крещения на Иисуса сошел Святой Дух. (Мф. 3.16).

горе тому, кто соблазнит единого из малых сих;

гробы окрашенные;

гробы повапленные,

да минует меня чаша сия; жнет, где не сеял;

да минует нас чаша сия;

до скончания века;

довлеет дневи злоба его;

дом, построенный на песке;

     дьявола"). В современном же русском языке это выражение обозначает "лишнее, ненужное, то, что может принести вред".

      Евангелию от Матфея (8.12),

еже писах, писах ("что написал, то написал");

есть невзирая на лица".

жнет, где не сеял;

за семью печатями; книга за семью печатями

заблудшая овца - the lost sheep [one hundred sheep and one gets lost] (Matthew, 18:10)

заблудшая овца объясняется как "человек, сбившийся с пути истинного",

заблудшая овца: "так говорят о том, кто случайно оказался в чужой компании, или доме, или местности"

заблудшая овца;

зарыть (свой) талант (в землю);

зарыть талант в землю,

зарыть талант свой в землю; из библейской притчи (нравоучительного рассказа) о некоем рабе, который, получив от своего господина талант (у древних народов так

злоба дня

злоба дня "… не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей работы. " Последняя фраза по-церковнославянски звучит как довлеет дневи злоба его, сама ставшая крылатой. Кроме того, отсюда берет начало и оборот злоба дня В Евангелии от Матфея (6.34)

знамение времени,

и иже ("которые") c ним(-и);

и иже с ним(-и);

ибо много званых, а мало избранных. В Евангелии от Матфея оно повторяется дважды. В одной притчи речь идет об оплате за работу на винограднике. Когда один из

идти но Голгофу (на крест);

из Назарета может ли быть что доброе?;

Из Назарета может ли быть что доброе?;

из Назарета может ли быть что доброе?;

избиение младенцев;

изгнать из храма;

имеющие уши слышать да слышит;

имеющий уши слышать да слышит;

имя им (нам) лешон;

имя им легион;

Иродово семя (племя); 

Иудин поцелуй,

ищите и обрящете ("найдете");

ищите и обрящете;

как алчущие и жаждущие,

какою мерою мерите,

камень преткновения

камни возопиют,

камня на камне не оставить;

камня на камне не останется

кающаяся Магдалина

кесарево кесарю, (а Божие Богу);

кимвал бряцающий;

кимвал звучащий;

книга за семью печатями;

коемуждо ("каждому") по делам его;

козел отпущения,

кому мало прощается, тот мало любит;

кому много дано, с того много и взыщется (спросится);

конец света;

краеугольный камень изначально восходит к книге пророка Исайи (28.16), но мы считаем его все же новозаветизмом, так как именно в Новом Завете это выражение

краеугольный камень,

краткое прилагательное в функции определения в постпозиции к существительному деяние. Общий смысл фразы: "все доброе в мире исходит от Бога". В русском языке произошло усечение фразы, а краткое прилагательное благо стало восприниматься как существительное в функции сказуемого, потому что совпали две грамматические формы. В результате образовался фразеологизм всякое деяние благо со смыслом: " все, что не дается (делается), – благо".в Новом Завете, в Послании Иакова (1.17) говорится: "

крестный путь и распятие,

кромешная тьма (ад) [Интересно, что здесь 2 совершенно разных по смыслу выражения сведены воедино.] ;

кромешная тьма означал "внешняя тьма" (синоним ада), "беспросветную тьму".

кромешная тьма;

кромешный ад;

кто не работает (не трудится), то не ест;

кто не работает (не трудится), тот (и) не ест;

кто не со Мною, тот против Меня ;

кто с мечом к нам придет,

левая рука не знает, что делает правая;

легче (удобнее) верблюду пройти сквозь игольные уши (игольное ушко),

легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное (с. 90-92);

лепта вдовици

медь звенящая;

меньшие братья, согласно словам Христа (Мф. 25.40), долго понимался как "люди невысокого общественного положения, обездоленные" [Ашукины 1966: 386]. Однако

мерзость запустения;

мертвая буква;

метать бисер перед свиньями;

мир на земле и в человецех благоволение;

много званых, а мало избранных;

Нагорной проповеди встречается также и выражение левая рука не знает, что делает правая (Мф. 6.3) как символ тайной милостыни. Правда, теперь этот фразеологизм употребляется, когда хотят подчеркнуть чью-нибудь нелогичность в действиях.

называлась самая крупная денежно-весовая единица), не воспользовался им, а зарыл его в землю. Когда же господин спросил раба, на что тот употребил свой талант, раб ответил: "Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял и, собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант свой в земле; вот тебе твоё!"

не ведают (знают), что творят (делают);

не ведают, что творят;

не вливают молодое вино в мехи старые (в тексте – ветхие), употребленные сразу как афоризм со значением "нельзя создавать что-либо новое, не порвав со старым"

не вливают молодое вино в мехи старые;

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга (ц. – сл. бисер) вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас"

не иметь де (куда) приклонить голову;

не мечите бисера перед свиньями

не о хлебе едином жив будет человек (и разговорный вариант не хлебом единым жив человек);

не о хлебе едином жив будет человек;

не от мира сего. в Евангелии от Иоанна (18.33 – 36) в прямом смысле. На вопрос Пилата ко Христу, Он ли царь Иудейский, Иисус отвечает: "Царство Мое не от мира

не от мира сего;

не превращай дом отца в рынок Stop making my Father's house a marketplace (John, 2:16) "Take these things away; stop making My Father's house a place of business."

не сеют, не жнут;

не судите, (да не судимы будете);

не судите, да не судимы будете;

не хлебом единым (жив человек);

не хлебом единым жив человек;

не человек для субботы, а суббота для человека;

Небесное" (Мф. 5.3). Эта фраза означала, что нищий духом – "это человек, готовый мужественно перетерпеть искушения и испытания, гонения и насмешки ради того, что он любит более всего на свете. Это человек, готовый всей своей жизнью – и радостью, и болью, и дерзновением, и послушанием, и сердцем, и разумом – служить Свету" (Диакон Андрей Кураев. Кто нищ духом // Труд 1997. – 10 апреля). В современном русском языке этот оборот часто означает "люди, нищие умом, лишенные духовных интересов"  

неведомому Богу;

невзирая на лица. восходящий к древнегреческому культу богини Фемиды, изображавшейся с повязкой на глазах и вершащей суд "справедливо, нелицеприятного, то

невзирая на лица;

недостоин развязать ремень у сапог (кого-либо);

недостоин развязать ремень у сапог его; ныне отпущаеши;

нежели (чем) богатому войти в Царство Небесное;

нести (свой) крест;

несть пророка в отечестве своём, [Этот оборот вытеснен более употребительным и современным нет пророка в своём отечестве.]

нет пророка в своём отечестве;

ни на йоту;

ничтоже сумняшеся ("ничуть не сомневались");

ничтоже сумняшеся (сумняся);

нищие духом – яркий пример энантиосемии в современной фразеологии. В Нагорной проповеди Христос учил: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство

нищие духом (в статье Блаженны нищие духом),

ныне отпущаеши,

об исцелении Лазаря и об изгнании бесов,

об умных и глупых девах,

Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда [т. е. дом милосердия], при которой было пять крытых ходов; В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих [чающих] движения воды; Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущению воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью." В состав русской фразеологии это выражение вошло со значением "ожидать улучшения здоровья", а позднее стало означать еще "ожидание действия вообще".

овому талант; овому два ("тому талант, тому два");

от аза до ижицы и от а до я

от лукавого. Евангелия от Матфея (5.37), где приведены слова Христа ученикам: "Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого"(т. е. "от  

от лукавого;

от меча погибнет;

отделить плевелы от пшеницы;

отделять зерна от плевел (плевелы от пшеницы);

отделять овец от козлиц;

отойди от меня, сатана;

отречение Петра,

отрясти прах от ног своих;

оцеживать комара,

петь Лазаря

Пилат [Pilate] What I have written stays written (John, 19:22) [The play what I wrote] The chief priests want Pilate to change it to 'This man said, I am the King of the Jews'. Pilate's response

питаться акридами (акриды "съедобная саранча, или, съедобное растение Akris");

питаться акридами и диким мёдом;

питаться медом и акридами;

по букве и духу;

поклонение волхвов,

приобретает особую силу и значимость, на него постоянно указывается и в Четвероевангелии, и в других книгах. Так, например, в 1 послании Петра говорится: " Ибо сказано в Писании: вот Я полагаю в Сеоне камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится" (2.6). А в Послании к ефесянам апостола Павла сказано:"… имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм Господи, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (2.20 – 22). Таким образом, выражение краеугольный камень имеет в Новом Завете двоякий смысл: "камень, положенный в основание постройки, становится символом Иисуса Христа". В современном словоупотреблении этот фразеологизм означает " основание, главную идею чего-либо" [Ашукины 1966: 340].

притча о бедном Лазаре (Лука 16:20-21)

притчи о блудном сыне,

пробирать составов и мозгов (Евреям 4:12)

продать...) за тридцать сребреников;

просить Христа ради;

работников высказал недовольство. Что ему заплатили столько же, сколько работавшим меньше его, хозяин в ответ сказал: "Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званых, а мало избранных" (20.14-16). Второй сюжет связан с притчей о брачном пире у царя. Иисус рассказывает, как были приглашены на пир гости, но они не пришли: "тогда говорит он [царь] рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. " Когда царь увидел среди пришедших одного человека в плохой одежде, то рассердился и велел казнить его, сказав при этом: "связавший ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов; Ибо много званых, а мало избранных" (22.8-9, 13-14).

распни его!;

рассказ о насыщении тысяч немногими хлебами,

с миром;

Самаритянская женщина Samaritan(ian) woman

своя своих не познаша;

сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда". Как и большинство текста в Библии, этот может толковаться различно. С одной стороны, Иисус говорит, что здесь его не чтут, ибо предали, но вместе с тем он имеет в виду, нужно полагать, иное царство – "царство небесное". Однако в современном русском языке это выражение означает человека "отрешенного от реальной жизни, не приспособленного к жизни; мечтателя" [Матвеева 1995: 6: 87].

семь смертных грехов;

сильные мира сего;

сим победиши;

скрежет зубовный ("яростная злоба") - "зубовный скрежет от адских мук". Евангелию от Матфея (8.12),

смертный грех,

совлечь с себя ветхого Адама;

совлечь с себя ветхого человека (Адама);

созерцать заднюю;

соль земли, употребленный Иисусом в Нагорной проповеди по отношению к Его ученикам и другим верующим, поступающим по заповедям Бога (Мф. 5.13). В

соль земли;

страха ради иудейска

строить (дом) на песке;

строить /построить (что-либо) на песке (песце) и дом, построенный на песке: Слова Христа: "А всяких, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке" (Мф. 7.26)